Sampai Ke OxFord city...cantiknya, bandar dalam universiti...tapi tragis juga, sebab college tutup, tempat Harry Potter buat pengambaran hanya dapat dilihat dari luar sahaja.
Thursday 31 December 2009
Monday 28 December 2009
...Old Town White Coffee Tidak HalaL...
Makan dan minum ini sedap ditekak sahaja, yang paling penting ia akan jadi darah daging. Setiap darah daging yang datangnya dari sumber yang haram, maka ia akan jadi bahan bakar api neraka...Sila layari:
http://idhamlim.blogspot.com/2009/12/white-coffee-oldtown-kopitiam-non-halal.html
http://idhamlim.blogspot.com/2009/12/white-coffee-oldtown-kopitiam-non-halal.html
.JPG)
Thursday 24 December 2009
...Permasalahan Yang Tiada Kesudahan...
在等待联邦法院对霹雳州务大臣双包案下判之际，民联原任霹雳州务大臣尼查重申，一旦法庭裁决他是合法大臣，他将在当晚立即觐见霹雳州苏丹，寻求解散州议会还政予民。
相同的原理，他敦促国阵州务大臣赞比里接受挑战，一旦成为判决胜方，一样往皇宫寻求解散州议会，结束宪政危机的乱局。
尼查表示，民联领袖皆有共识认为，重新选举是唯一可一劳永逸解决僵局的出路。因此，就算胜诉，他也不会眷恋权位，而是刻不容缓地解散议会。
他昨晚在槟岛爱心大厦举行的《霹雳危机：给大马两党制的教训》讲座上，如此表示。该项由槟公正党通讯局主办的讲座共获得大约800名群众出席，主持人是班台惹雅区州议员沈志勤。
不致函催促联邦法院加速下判
11月5日，联邦法院五司在对“霹雳州大臣双胞案”审理后，未作出任何裁决，仅决定择日再对这个棘手的案件做出宣判。
尽管已拖延约一个月，尼查表示不会施压司制度加速下判，但法官应该了解“正义迟来，正义不存”（Justice delayed is justice denied）的道理。
“正义不仅应得到实现，而且要以人们看得见的方式加以实现。但致函等方式施压法官下判决，将被看成干预司法，不是恰当的做法。”
至于是否在法律途径之外，号召民众施压赞比里承诺在判决后解散议会，尼查表示，群众醒觉运动一直不歇地展开中。
对申请11司聆审被驳回感不满
尼查日前也向联邦法庭申请由11司联席聆审，以获得不偏向任何一方和更加公平的裁决。然而，尼查的申请被法庭驳回，法庭宣判继续由5名法官聆审此案。
针对此，他愤愤不平地表示，他从未要求以上法官回避，仅是希望增加6名法官聆审，展开一个公平、公正的审讯。
尼查律师曾点出5司聆审将对民联不利，因为其中3名负责聆审的法官，多次在“双包案”聆审中，裁定赞比里是合法大臣。
国阵若胜诉9次议会将闹双包
另一方面，尼查表示，民调显示92％霹雳人民渴望重选，他们不愿看到州议会的乱像继续在未来3年上演。而且，民联才是民选政府，法庭若站在国阵的一方将难以将宪政危机划上句点。
一旦如此，他预告，未来3年至少有9次州议会将再度出现议长、大臣和议会大闹双包的局面。
“那将比卡通片和憨豆先生更糟糕，使议会沦为战场和乱局延续，就如他们仅有20分钟通过财政预算案。”
若打开先例纳吉地位也受威胁
他提醒，联邦法院的判决一旦偏袒国阵则将设下不良先例，即统治者有权革除一名行政首长的职位，使选举失去意义。
“届时，最危险的或许就是‘一个大马’先生（纳吉）。因为民联和安华也一样可以带着足够数量的国会议员觐见国家元首，然后致电通知他国阵倒台了。”
尽管如此，他认同，国会应通过反跳槽法令制止收买议员跳槽的恶习。
尼查也是回教党中委，他表示，如果民联三党内原本有最极端的种族主义份子，现肯定已收敛或被清理门户。
“在我国，欲以本身种族较他人优越自居，展开斗争的人士将占不到一席之地。如果要自我突现为一名种族主义捍卫者，请做好准备被人民垂弃和否决。
相同的原理，他敦促国阵州务大臣赞比里接受挑战，一旦成为判决胜方，一样往皇宫寻求解散州议会，结束宪政危机的乱局。
尼查表示，民联领袖皆有共识认为，重新选举是唯一可一劳永逸解决僵局的出路。因此，就算胜诉，他也不会眷恋权位，而是刻不容缓地解散议会。
他昨晚在槟岛爱心大厦举行的《霹雳危机：给大马两党制的教训》讲座上，如此表示。该项由槟公正党通讯局主办的讲座共获得大约800名群众出席，主持人是班台惹雅区州议员沈志勤。
不致函催促联邦法院加速下判
11月5日，联邦法院五司在对“霹雳州大臣双胞案”审理后，未作出任何裁决，仅决定择日再对这个棘手的案件做出宣判。
尽管已拖延约一个月，尼查表示不会施压司制度加速下判，但法官应该了解“正义迟来，正义不存”（Justice delayed is justice denied）的道理。
“正义不仅应得到实现，而且要以人们看得见的方式加以实现。但致函等方式施压法官下判决，将被看成干预司法，不是恰当的做法。”
至于是否在法律途径之外，号召民众施压赞比里承诺在判决后解散议会，尼查表示，群众醒觉运动一直不歇地展开中。
对申请11司聆审被驳回感不满
尼查日前也向联邦法庭申请由11司联席聆审，以获得不偏向任何一方和更加公平的裁决。然而，尼查的申请被法庭驳回，法庭宣判继续由5名法官聆审此案。
针对此，他愤愤不平地表示，他从未要求以上法官回避，仅是希望增加6名法官聆审，展开一个公平、公正的审讯。
尼查律师曾点出5司聆审将对民联不利，因为其中3名负责聆审的法官，多次在“双包案”聆审中，裁定赞比里是合法大臣。
国阵若胜诉9次议会将闹双包
另一方面，尼查表示，民调显示92％霹雳人民渴望重选，他们不愿看到州议会的乱像继续在未来3年上演。而且，民联才是民选政府，法庭若站在国阵的一方将难以将宪政危机划上句点。
一旦如此，他预告，未来3年至少有9次州议会将再度出现议长、大臣和议会大闹双包的局面。
“那将比卡通片和憨豆先生更糟糕，使议会沦为战场和乱局延续，就如他们仅有20分钟通过财政预算案。”
若打开先例纳吉地位也受威胁
他提醒，联邦法院的判决一旦偏袒国阵则将设下不良先例，即统治者有权革除一名行政首长的职位，使选举失去意义。
“届时，最危险的或许就是‘一个大马’先生（纳吉）。因为民联和安华也一样可以带着足够数量的国会议员觐见国家元首，然后致电通知他国阵倒台了。”
尽管如此，他认同，国会应通过反跳槽法令制止收买议员跳槽的恶习。
尼查也是回教党中委，他表示，如果民联三党内原本有最极端的种族主义份子，现肯定已收敛或被清理门户。
“在我国，欲以本身种族较他人优越自居，展开斗争的人士将占不到一席之地。如果要自我突现为一名种族主义捍卫者，请做好准备被人民垂弃和否决。
Wednesday 23 December 2009
...Sekali Lagi Perjalanan Ke Bumi Eropah....
22 December 11.40 malam departured dari KLIA dengan KLM KL0810 ke Amsterdam Airport Schiphol
Sampai ke Amsterdam jam 6.00 am (local time ) M'sia 2.00pm
Dari Amsterdam KLM KL 120 terus ke Birmingham sampai local time 8.00 am / M'si 6.00 pm
Beg tak sampai....sama ada sangkut dekat Amsterdam atau dekat KLIA
Dari Birmingham terus ke Loughborouhg...Perjalanan selama 10 hari
Sampai ke Amsterdam jam 6.00 am (local time ) M'sia 2.00pm
Dari Amsterdam KLM KL 120 terus ke Birmingham sampai local time 8.00 am / M'si 6.00 pm
Beg tak sampai....sama ada sangkut dekat Amsterdam atau dekat KLIA
Dari Birmingham terus ke Loughborouhg...Perjalanan selama 10 hari
Tuesday 15 December 2009
...Ancaman-ancaman Negara...
Ancaman dan cabaran di alaf baru ini mempunyai perspektif yang berbeza-beza mengikut sejarah negara masing-masing di samping faktor lain seperti demografi, sosial politik, status ekonomi dan juga perkembangan pembangunan di negara jiran dan seluruh dunia. Di Malaysia, ancaman terhadap keselamatan dalam negara datangnya dari dua cabang, dalam negara dan luar negara.
Dari dalam negara, kita menerima ancaman daripada puak-puak ekstrimis kaum dan penyimpang agama. Kelompok ini menjadi ancaman kepada negara kerana tindak-tanduk mereka yang sanggup melakukan sesuatu di luar batas kemanusiaan demi mencapai matlamat masing-masing. Selain daripada itu, terdapat juga pihak yang sengaja mengeksploitasi isu-isu ekonomi dan sosial politik negara untuk mendapatkan sokongan terutama dari kalangan parti politik dan badan bukan kerajaan. Kehadiran pendatang sama ada mereka masuk ke negara ini secara sah atau haram juga boleh menjejaskan imej dan keharmonian negara.
Ini kerana sebilangan daripada mereka suka menimbulkan masalah dan menghuru-harakan keselamatan negara. Selain daripada itu, ancaman juga boleh datang daripada kegiatan pemalsuan dokumen-dokumen penting kerajaan seperti pasport antarabangsa Malaysia Malaysia Malaysia
Konsep baru dunia tanpa sempadan dan fenomena kemajuan teknologi maklumat telah mewujudkan ancaman di alaf baru. Contohnya, internet yang disalahguna untuk mengedarkan pelbagai bahan anti kerajaan, menjatuhkan kerajaan dan promosi aktiviti yang boleh menggoyahkan kestabilan keselamatan negara. Di pentas antarabangsa, sistem dagangan bebas dan kapitalis global jika tidak dikendalikan dengan baik boleh mengganggu ekonomi dan mencabar kedaulatan negara-negara kecil seperti Malaysia
a. Subvertif
Subversif ialah kegiatan atau aktiviti yang dijalankan oleh sesuatu pertubuhan, kumpulan-kumpulan tertentu atau orang perseorangan di dalam atau di luar Malaysia
Ia juga boleh ditafsirkan sebagai satu pergerakan yang dijalankan oleh musuh-musuh negara untuk mengambil alih kuasa dari kerajaan secara salah di sisi undang-undang. Seterusnya melalui kegiatan ini akan mengakibatkan terkuburnya dan hilangnya perasaan dan etika taat setia rakyat terhadap negaranya. Kelemahan manusia adalah penyumbang utama kepada masalah ancaman dalam negara.
b. Espionaj
Seperti yang tercatat dalam Buku Arahan Keselamatan Bahagian II, Perenggan 8, espionaj boleh ditafsirkan sebagai suatu kegiatan dan aktiviti untuk memperolehi perkara terperingkat dengan cara tersembunyi dan berselindung serta atau salah di sisi undang-undang bagi tujuan yang memudaratkan keselamatan atau kepentingan Malaysia.
Ancaman espionaj adalah sebagai agen perisikan negara asing, Pengintip Ketenteraan dan Ekonomi, Investigate Journalist, orang awam dan personel sendiri. Jenis-jenis ancaman espionaj adalah sebagai perisik ideologi, dorongan untuk mendapatkan wang, tekanan dari pihak luar, lalai tingkah laku yang membahayakan dalam menjalankan tugas.
c. Sabotaj
Sabotaj ialah satu perbuatan atau omitan bertujuan menyebabkan kerosakan fizikal untuk kepentingan-kepentingan sesebuah kuasa asing atau sesuatu tujuan politik yang subversif. Sabotaj mungkin boleh dilakukan pada masa aman atau perang. Dalam masa aman sabotaj mungkin boleh dilakukan oleh orang perseorangan yang bersimpati dengan tujuan-tujuan kuasa-kuasa yang tidak berbaik dengan Malaysia
Jenis-jenis sabotaj merangkumi sabotaj antara kerajaan, sabotaj fizikal, sabotaj politik dan sabotaj ekonomi.
Tuesday 8 December 2009
...Sejenak Berkisar Masalah Ummah, Amalan dan Hujah...
TIDAK BERMAZHAB ADALAH BID’AH PALING BAHAYA MERUNTUHKAN SYARIAT ISLAM
Oleh Asy-Syeikh DSRal-Buti.
Tajuk asalya
Oleh Asy-Syeikh DSRal-Buti.
Tajuk asalya
Al La mazhabiyyah Akhtarul Bid’atin Tuhaddidu Syari’atil Islam
* (PHB = Penolak Hujah Bermazhab)
DIALOG
Dr. Said Ramadhan(DSR) : Bagaimana cara anda memahami hukum Allah? Apakah anda mengambil terus daripada Al-Kitab dan as Sunnah atau mengambilnya daripada para Imam mujtahid?
PHB(PHB) : Saya akan meneliti pendapat para imam mujtahid serta dalil-dalilnya , kemudian saya mengambil keterangan yang paling mendekati dalil Al-kitab dan as Sunnah”.
(*Inilah cara lelaki ini mengeluarkan hukum. Pembaca tolong ingat hal ini)
DSR: Baiklah , kami ingin bertanya, apakah setiap orang Islam wajib meneliti dalil-dalil yang dikemukakan oleh para Imam mujtahid kemudian mengambil mana yang paling sesuai dengan al Quran dan as Sunnah?
PHB: Ya , benar (semua orang wajib teliti dalil-dali para Imam Mujtahid kemudian pilih mana yang tersesuai dengan al Quran dan Sunnah)
DSR: Kalau begitu maksudnya semua orang Islam kena memiliki kemampuan berijtihad seperti yang dimiliki para imam mazhab. Bahkan mereka harus mempunya memiliki kemampuan yang lebih sempurna kerana orang-orang yang mampu memutuskan pendapat para imam menurut dasar Al Kitab dan as Sunnah sudah tentu lebih pandai daripada kesemua imam itu”.
PHB : Sesungguhnya manusia terbahagi kepada tiga jenis iaitu mujtahid, muqallid dan muttabi;. Orang yang mampu membandingkan mazhab , kemudian menyaring mana yang lebih dekat kepada Al Kitab dan As Sunnah , adalah muttabi’ iaitu pertengahan antara muqallid dengan mujtahid”.
(* Di sini si lelaki tidak menjawab soalan. Pembaca diharap dapat faham permainannya. Di sini fahamlah kita bahawa jawatan dan peranan muttabi’ nampaknya seolah-olah lebih tinggi daripada mujtahid kerana mujtahid sendiri tidak membanding-bandingkan mazhab, menyaring pendapat-pendapat imam mazhab lalu memutuskan pendapat para imam mazhab tersebut. Inilah yang dimaksudkan oleh Syeikh sebagai “sudah tentu lebih pandai daripada kesemua imam itu.” )
(* Di sini si lelaki tidak menjawab soalan. Pembaca diharap dapat faham permainannya. Di sini fahamlah kita bahawa jawatan dan peranan muttabi’ nampaknya seolah-olah lebih tinggi daripada mujtahid kerana mujtahid sendiri tidak membanding-bandingkan mazhab, menyaring pendapat-pendapat imam mazhab lalu memutuskan pendapat para imam mazhab tersebut. Inilah yang dimaksudkan oleh Syeikh sebagai “sudah tentu lebih pandai daripada kesemua imam itu.” )
DSR: Apakah sebenarnya kewajiban muqallid?
(* Syeikh faham kelonggaran hujah si lelaki lalu Syeikh mengikut saja peralihan yang dibuat oleh si lelaki)
PHB : Taqlid (* mengikut)kepada mujtahid yang sesuai dengannya.
DSR: Apakah berdosa seandainya taqlid secara terus-menerus kepada seorang imam dan tidak berpindah kepada imam yang lain?
PHB : Memang, hal itu hukumnya haram.
(* Bertaqlid terus kepada seorang imam seperti umat Melayu Nusantara yang sudah ratusan tahun bertaqlid kepada Imam Syafie dihukum haram oleh si lelaki. Rupanya sudah ratusan tahun umat Islam Melayu termasuklah para wali Allah, para ulama dan datuk nenek kita membuat pekerjaan haram)
(* Bertaqlid terus kepada seorang imam seperti umat Melayu Nusantara yang sudah ratusan tahun bertaqlid kepada Imam Syafie dihukum haram oleh si lelaki. Rupanya sudah ratusan tahun umat Islam Melayu termasuklah para wali Allah, para ulama dan datuk nenek kita membuat pekerjaan haram)
DSR: Apakah dalilnya kalau hal itu memang haram?
PHB : Kerana ia menetapi sesuatu yang tidak diwajibkan oleh Allah.
DSR: Dengan qiraat apakah Anda membaca Al Quran?”.
PHB : Dengan Qiraat Hafas.
DSR: Adakah anda selalu membaca Al Quran dengan Qiraat hafas, atau anda juga membaca Al Quran setiap hari dengan qiraat yang bermacam-macam?
PHB : Tidak, saya selalu membaca Al Quran dengan qiraat Hafas.
DSR: Mengapa anda menetapi qiraat hafas, padahal Allah Azza wajalla tidak mewajibkan anda kecuali membaca Al Quran menurut riwayat yang diterima dari Nabi s.a.w. secara mutawatir?
(* Si lelaki telah terperangkap! Dia mengatakan haram kepada umat Islam yang berterusan mengikut satu-satu mazhab, tetapi harus pula bagi dirinya berterusan membaca ikut satu-satu qiraat. Nampak jelas hukum-hakamnya mengikut suka hati. Di bawah nanti akan lebih jelas bagimana dengan suka hati saja dia meletakkan/ mengeluarkan hukum dalam hal ehwal Islam)
(* Si lelaki telah terperangkap! Dia mengatakan haram kepada umat Islam yang berterusan mengikut satu-satu mazhab, tetapi harus pula bagi dirinya berterusan membaca ikut satu-satu qiraat. Nampak jelas hukum-hakamnya mengikut suka hati. Di bawah nanti akan lebih jelas bagimana dengan suka hati saja dia meletakkan/ mengeluarkan hukum dalam hal ehwal Islam)
PHB : Kerana saya tidak sempurna dalam mempelajari qiraat yang lain dan tidak mudah bagi saya untuk membaca Al Quran selain dengan qiraat Hafas.
DSR: Demikian pula halnya bagi orang yang mempelajari fikih menurut mazhab As syafie . dia tidak cukup sempurna dalam mempelajari mazhab lain dan tidak mudah baginya untuk mempelajari hukum agama selain menurut Imam as Syafie. Kalau anda mewajibkan kepadanya untuk mengetahui ijtihad para imam dan mengambil semuanya, ini bererti anda pun wajib mempelajari semua qiraat dan anda harus membaca semuanya. Kalau anda beralasan tidak mampu, begitu juga halnya dengan si muqallid tadi.
(* Syeikh faham yang si lelaki tak akan sampai ke mana dengan hujah-hujah yang longgar begitu, lalu Syeikh kemukakan soalan lain)
(* Syeikh faham yang si lelaki tak akan sampai ke mana dengan hujah-hujah yang longgar begitu, lalu Syeikh kemukakan soalan lain)
DSR: Ringkasnya, kami ingin bertanya kepada anda, apakah alasan yang mewajibkan muqallid harus berpindah-pindah dari mazhab satu ke mazhab lain, padalah Allah Azzawa Jalla tidak mewajibkan seseorang untuk berpegang terus pada suatu mazhab tertentu , juga tidak mewajibkan seseorang berpindah-pindah terus dari satu mazhab ke mazhab lain?
PHB : Sesungguhnya yang haram ialah kalau seseorang mempunyai iktikad ( keyakinan) bahawa Allah memerintahkannya untuk terus-menerus menetapi mazhab tertentu.
DSR: Ini masalah lain dan apa yang anda katakan itu ada benarnya juga, tidak ada perbezaan pendapat. Tetapi masalah sekarang ialah bagaimana kalau terus-menerus menetapi imam tertentu dan dia tahu bahawa Allah Azza wa Jalla tidak mewajibkannya begitu. Apakah dia telah berdusta?
PHB : Tidak jika begitu.
(* Jelas- umat Islam contohnya di Nusantara yang bermazhab Syafie tidak melakukan perkara haram kerana mereka terus berpegang dengan Mazhab Syafie tetapi tidak pula mereka beranggapan Allah mewajibkan begitu)
(* Jelas- umat Islam contohnya di Nusantara yang bermazhab Syafie tidak melakukan perkara haram kerana mereka terus berpegang dengan Mazhab Syafie tetapi tidak pula mereka beranggapan Allah mewajibkan begitu)
DSR: Tapi , buku Syekh Khajandi yang anda pelajari menyebutkan hal yang berbeza dengan apa yang anda ucapkan . Ia secara tegas mengharamkan hal tersebut , bahkan pada bahagian tertentu dalam buku itu menyatakan kafir kepada orang yang menetapi secara berterusan seorang imam tertentu dan tidak mahu berpindah kepada yang lain.
PHB : Di mana ……?
DSR: “ bahkan siapa yang menetapi seorang imam tertentu dalam setiap masalah , bererti ia fanatik yang salah dan taqlid buta, serta termasuk golongan yang memecah- belahkan agama, serta mereka pun berkelompok-kelompok”.
PHB : Yang dimaksudkan dengan menetapi disini ialah meyakinkan wajibnya hal tersebut menurut syariat. Jadi dalam ibarat tersebut terdapat kekurangan.
(* Si lelaki berjaya mengelak dengan baik tetapi tafsiran begini memerlukan bukti penyokong)
(* Si lelaki berjaya mengelak dengan baik tetapi tafsiran begini memerlukan bukti penyokong)
DSR: Apakah bukti yang menunjukkan penulis buku tersebut bermaksud begitu? Mengapa anda tidak mengatakan bahawa penulis buku itu keliru?
(Atas pertanyaan ini, dia ( si lelaki) tetap berpendirian bahawa pernyataan dalam buku Halil Muslimun Bittibaa’I mazhabin mu’ayyanin Minal Mazaahibil Arba’ah dapat dibenarkan dan penulisnya pun tetap tidak salah kerana dalam pernyataan tersebut memang ada kekurangan)
(* Syeikh tidak mahu memanjangkan hal ini lagi kerana memang tidak akan ditemui bukti selain tafsiran si lelaki sendiri, maka Syeikh beralih kepada pertanyaan lain.)
DSR: Setiap orang Islam mengetahui bahawa mengikut seseorang imam tertentu daripada keempat-empat imam mazhab bukanlah termasuk kewajiban syariat, tetapi atas dasar pilihan (kesedaran ) orang itu sendiri.
PHB : Bagaimana boleh jadi begitu? Saya mendengar daripada banyak orang dan juga sebahagian ahli ilmu bahawa diwajibkan secara syariat untuk menetapi mazhab tertentu dan tidak boleh berpindah-pindah kepada yang lain.
DSR: Cuba
(Dia kemudian berdiam sejenak dan berasa hairan dengan ucapan kami yang benar, bahawa sesungguhnya apa yang dia gambarkan (selama ini) adalah sebahagian besar manusia mengharamkan berpindah-pindah mazhab )
DSR: Anda tidak akan bertemu dengan orang yang bertanggapan keliru seperti itu. Memang pernah diriwayatkan bahawa pada zaman terakhir dinasti Uthmaniyah, mereka keberatan kalau ada seorang yang bermazhab Hanafi berpindah ke mazhab lain. Hal ini kalau memang benar, termasuk fanatik buta yang terkutuk.
(* Maksudnya perbuatan segelintir orang tidaklah boleh dihukumkan kepada kebanyakan orang- ini kaedah asas yang sedia kita maklum. Si lelaki sudah tidak ada apa yang hendak dikata lalu Syeikh beralih kepada soalan lain))
(* Maksudnya perbuatan segelintir orang tidaklah boleh dihukumkan kepada kebanyakan orang- ini kaedah asas yang sedia kita maklum. Si lelaki sudah tidak ada apa yang hendak dikata lalu Syeikh beralih kepada soalan lain))
DSR: Dari mana anda mengetahui perbedaan antara muqallid dan muttabi.
PHB : Perbedaannya ialah dari segi bahasa.
(Kami pun mengambil kitab-kitab Lughah agar dia dapat menetapkan perbezaan makna bahasa dari dua kalimat tersebut, tetapi dia tidak menemukan apa-apa)
DSR: Sayyidina Abu Bakar r,a pernah berkata kepada seorang Arab Badwi yang menentang pajak dan perkataannya ini pernah di akui segenap Para Sahabat :
“ Apabila para muhajirin telah rela, kamu semua kenalah menyetujuinya (mengikuti)”.
Abu Bakar mengatakan “ taba’un’ (mengikuti ) yang bererti menyetujui (muwafaqah).
“ Apabila para muhajirin telah rela, kamu semua kenalah menyetujuinya (mengikuti)”.
Abu Bakar mengatakan “ taba’un’ (mengikuti ) yang bererti menyetujui (muwafaqah).
PHB : Kalau begitu, perbezaan makna kedua kata tersebut adalah dari segi istilah dan bukan hak saya untuk membuat suatu istilah.
DSR: Senang-sennag saja anda menjawab istilah, tetapi istilah yang anda buat tetap tidak akan mengubah hakikat sesuatu . Orang yang anda sebut muttabi’ , kalau dia mengetahui dalil dan cara melakukan istinbath darinya , bererti dia adalah mujtahid . Tetapi apabila tidak tahu dan tidak mampu melakukan istinbath , bererti dia mujtahid dalam sebahagian masalah dan muqallid dalam masalah lain. Oleh kerana itu, bagaimanapun juga pembahagian tingkatan seseorang hanya ada dua macam , yaitu mujtahid dan muqallid, dan hukumnya sudah cukup jelas dan diketahui.
PHB : Sesungguhnya muttabi’ adalah orang yang mampu membezakan pendapat mujtahidin dan dalil-dalilnya, kemudian menguatkan salah satu daripadanya. Tingkatan ini berbeda daripada taqlid.
DSR:Kalau yang anda maksudkan “membezakan pendapat para imam mujtahid” ialah membezakan mana yang kuat dan mana yang lemah dari segi dalil, bererti tingkat ini adalah lebih tinggi daripada ijtihad. Apakah anda mampu berbuat demikian?
PHB : Saya akan lakukannya setakat kemampuan saya.
(*Hebatnya! Si lelaki secara tidak langsung mengakui yang dia mempunyai kemampuan yang lebih tinggi daripada berijtihad! Apabila telah sampai ke tahap sebegini, maka Syeikh faham tidak ada gunanya membincangkan hal tersebut lalu beralih persoalan)
(*Hebatnya! Si lelaki secara tidak langsung mengakui yang dia mempunyai kemampuan yang lebih tinggi daripada berijtihad! Apabila telah sampai ke tahap sebegini, maka Syeikh faham tidak ada gunanya membincangkan hal tersebut lalu beralih persoalan)
DSR: Kami mendapat tahu yang anda telah memberi fatwa bahawa talak tiga yang dijatuhkan dalam satu majlis bererti jatuh satu talak saja. Apakah sebelum menyampaikan fatwa anda telah meneliti pendapat para imam mazhab serta dalil-dalil mereka , kemudian anda memilih salah satu dari pendapat mereka dan anda fatwakan ?.
Ketahuilah bahwa Uwaimir Al Ijlani telah menjatuhkan talak tiga kepada isterinya di hadapan Rasulullah s.a.w. Setelah ia bersumpah lian dengan isterinya, ia berkata “ Saya akan berbohong kepadanya, Ya Rasulullah, bila saya menahannya, dan saya talak tiga”. Bagaimana pengetahuan anda tentang hadis ini dan kedudukannya dalam masalah ini, serta pengertiannya menurut mazhab sebahagian besar ulama dan menurut mazhab Ibnu Taimiyyah?
Ketahuilah bahwa Uwaimir Al Ijlani telah menjatuhkan talak tiga kepada isterinya di hadapan Rasulullah s.a.w. Setelah ia bersumpah lian dengan isterinya, ia berkata “ Saya akan berbohong kepadanya, Ya Rasulullah, bila saya menahannya, dan saya talak tiga”. Bagaimana pengetahuan anda tentang hadis ini dan kedudukannya dalam masalah ini, serta pengertiannya menurut mazhab sebahagian besar ulama dan menurut mazhab Ibnu Taimiyyah?
PHB : Saya belum pernah melihat hadis ini.
DSR: Bagaimana anda boleh memfatwakan suatu masalah yang bertentangan dengan apa yang telah disepakati oleh keempat imam mazhab , padahal anda belum mengetahui dalil-dalil mereka, serta tingkatan kekuatan dalil tersebut .
Kalau begitu anda telah meninggalkan prinsip yang anda anuti , iaitu ittiba’ menurut istilah yang anda katakan sendiri.
(Memang benar, kenyataan si lelaki ini bertentangan dengan kenyataan awalnya tadi iaitu “Saya akan meneliti pendapat para imam mujtahid serta dalil-dalilnya , kemudian saya mengambil keterangan yang paling mendekati dalil Al-kitab dan as Sunnah”. Yang dibuat tidak sama dengan yang diwarwarkan)
Kalau begitu anda telah meninggalkan prinsip yang anda anuti , iaitu ittiba’ menurut istilah yang anda katakan sendiri.
(Memang benar, kenyataan si lelaki ini bertentangan dengan kenyataan awalnya tadi iaitu “Saya akan meneliti pendapat para imam mujtahid serta dalil-dalilnya , kemudian saya mengambil keterangan yang paling mendekati dalil Al-kitab dan as Sunnah”. Yang dibuat tidak sama dengan yang diwarwarkan)
PHB : Pada waktu itu saya tidak memiliki kitab yang cukup untuk melihat dalil dari imam-imam mazhab.
(* Kalau sudah sedar yang diri sendiri tidak cukup maklumat/ sumber untuk keluarkan fatwa, mengapa dibuat hukum sendiri?)
(* Kalau sudah sedar yang diri sendiri tidak cukup maklumat/ sumber untuk keluarkan fatwa, mengapa dibuat hukum sendiri?)
DSR: Kalau begitu, apa yang mendorong anda untuk tergesa-gesa memberikan fatwa yang menyalahi pendapat jumhur kaum muslimin, padahal anda belumpun memeriksa dalil-dalil mereka?
PHB : Apakah yang harus saya perbuat ketika saya ditanya mengenai masalah tersebut, sedangkan kitab yang ada pada saya terbatas sekali?
DSR: Sesungguhnya cukup saja bagi anda untuk mengatakan “ Saya tidak tahu tentang masalah ini”, atau anda terangkanan saja pendapat mazhab empat kepada si penanya, serta pendapat mereka yang berbeza dengan mazhab empat tanpa harus memberikan fatwa kepadanya dengan salah satu pendapat.
Demikianlah ,apa yang kami kemukakan ini sudah cukup untuk anda dan memang sampai disitulah kewajipan anda. Apatah lagi masalah itu tidak langsung berkaitan dengan diri anda sehingga anda memberikan fatwa dengan pendapat yang menyalahi ijma’ keempat-empat imam tanpa mengetahui dalil-dalil yang dijadikan hujah oleh mereka, kerana anda menganggap cukup dengan dalil yang ada pada pihak yang bertentangan dengan mazhab yang empat.
Anda berada dipuncak kefanatikan sebagaimana yang anda selalu tuduhkan kepada kami.
(*Si lelaki sebagimana kebiasaannya lain-lain penganut fahaman “La Mazhabiyyah” sering menuduh umat Islam yang mengikut mazhab sebagai taksub, tetapi kini terbukti dirinya pula yang taksub)
Demikianlah ,apa yang kami kemukakan ini sudah cukup untuk anda dan memang sampai disitulah kewajipan anda. Apatah lagi masalah itu tidak langsung berkaitan dengan diri anda sehingga anda memberikan fatwa dengan pendapat yang menyalahi ijma’ keempat-empat imam tanpa mengetahui dalil-dalil yang dijadikan hujah oleh mereka, kerana anda menganggap cukup dengan dalil yang ada pada pihak yang bertentangan dengan mazhab yang empat.
Anda berada dipuncak kefanatikan sebagaimana yang anda selalu tuduhkan kepada kami.
(*Si lelaki sebagimana kebiasaannya lain-lain penganut fahaman “La Mazhabiyyah” sering menuduh umat Islam yang mengikut mazhab sebagai taksub, tetapi kini terbukti dirinya pula yang taksub)
PHB : Saya telah menelaah pendapat keempat-empat imam dalam kitab Subulus Salam karya as Syaukani dan Fiqhus Sunnah karya As Sayyid Sabiq”.
DSR: Kitab yang anda sebutkan adalah kitab yang memusuhi keempat imam mazhab dalam masalah ini. Apakah anda rela menjatuhkan hukuman kepada salah seorang tertuduh hanya dengan mendengarkan keterangan saja, keterangan saksi-saksi dan keluarganya tanpa mendengarkan keteranga tertuduh lain?”.
PHB : Saya kira apa yang telah saya lakukan tidak patut dicela . Saya telah memberikan fatwa kepada orang yang bertanya dan itulah batas kemampuan paham saya.
DSR: Anda telah menyatakan sebagai muttabi’ dan kita semua kena menjadi muttabi’. Dan anda telah mentafsirkan bahwa ittiba’ ialah meneliti semua pendapat mazhab dan mempelajari dalil-dalil yang dikemukakannya. Kemudian mengambil mana yang paling mendekati dalil yang benar.
Namun apa yang telah anda lakukan ternyata bertolak kebelakang.
Anda mengetahui bahawa mazhab yang empat telah ijma’ bahwa talak yang dijatuhkan tiga sekaligus, bererti jatuh tiga. Anda mengetahui bahwa keempat imam mazhab mempunyai dalil tentang masalah ini, cuma anda belum melihatnya. Namun demikian , anda berpaling dari ijma’ mereka dan mengambil pendapat yang sesuai dengan keinginan anda. Apakah anda (*secara automatik) sejak dari mula telah yakin bahawa dalil-dalil keemppat-empat iamam mazhab itu tidak dapat diterima?
Namun apa yang telah anda lakukan ternyata bertolak kebelakang.
Anda mengetahui bahawa mazhab yang empat telah ijma’ bahwa talak yang dijatuhkan tiga sekaligus, bererti jatuh tiga. Anda mengetahui bahwa keempat imam mazhab mempunyai dalil tentang masalah ini, cuma anda belum melihatnya. Namun demikian , anda berpaling dari ijma’ mereka dan mengambil pendapat yang sesuai dengan keinginan anda. Apakah anda (*secara automatik) sejak dari mula telah yakin bahawa dalil-dalil keemppat-empat iamam mazhab itu tidak dapat diterima?
PHB : Tidak, cuma saya tidak melihatnya kerana saya tidak memiliki kitab-kitab tersebut.
DSR: Mengapa anda tidak mahu menunggu?. Mengapa anda tergesa-gesa padahal Allah s.w.t tidak memaksakan anda untuk berbuat demikian?. Apakah kerana anda tidak melihat dalil-dalil para ulama jumhur yang dapat dipakai sebagai alasan untuk menguatkan pendapat Ibnu Taimiyyah? Apakah fanatik yang anda anggap dusta itu tidak lain ialah apa yang anda telah lakukan?
PHB : Dalam kitab-kitab yang ada pada saya , saya telah melihat beberapa dalil yang cukup memuaskan dan Allah tidak membebani saya lebih dari itu.
(* Masih tidak mahu mengalah walaupun sudah terbukti salah)
(* Masih tidak mahu mengalah walaupun sudah terbukti salah)
DSR: Apabila seorang muslim melihat satu dalil dalam kitab yang dibacanya , apakah cukup dengan dalil tersebut ia meninggalkan semua mazhab yang berbeda dengan fahamannya sekalipun dia belum melihat dalil-dalil daripada mazhab-mazhab tersebut?
PHB : Cukup.
DSR: Ada
“Dan kepunyaan Allahlah timur dan barat , maka ke mana pun kamu menghadap , disitulah wajah Allah. Sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmatnya ) lagi Maha Mengetahui”.
(Al Baqarah 115).
Pemuda tersebut lalu beranggapan bahawa setiap orang hendak melakukan solat boleh menghadap ke arah mana saja sebagaimana ditunjukkan oleh zahirnya lafaz ayat Al quran itu.
Kemudian ida mendengar bahwa keempat-empat imam mazhab telah bersepakat bahwa (*sesungguhnya) dia kena menghadap Kaabah. Dia pula sedia maklum bahawa para imam mempunyai dalil untuk masalah ini, cuma dia belum melihatnya saja. Apakah yang harus dilakukan oleh pemuda tersebut sewaktu dia hendak mengerjakan solat?
Apakah cukup dengan mengikuti panggilan hatinya saja kerana dia telah menemukan ayat Al Quran tersebut ataupun dia harus mengikuti imam-imam yang berbeda dengan fahamnya?.
“Dan kepunyaan Allahlah timur dan barat , maka ke mana pun kamu menghadap , disitulah wajah Allah. Sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmatnya ) lagi Maha Mengetahui”.
(Al Baqarah 115).
Pemuda tersebut lalu beranggapan bahawa setiap orang hendak melakukan solat boleh menghadap ke arah mana saja sebagaimana ditunjukkan oleh zahirnya lafaz ayat Al quran itu.
Kemudian ida mendengar bahwa keempat-empat imam mazhab telah bersepakat bahwa (*sesungguhnya) dia kena menghadap Kaabah. Dia pula sedia maklum bahawa para imam mempunyai dalil untuk masalah ini, cuma dia belum melihatnya saja. Apakah yang harus dilakukan oleh pemuda tersebut sewaktu dia hendak mengerjakan solat?
Apakah cukup dengan mengikuti panggilan hatinya saja kerana dia telah menemukan ayat Al Quran tersebut ataupun dia harus mengikuti imam-imam yang berbeda dengan fahamnya?.
PHB : Cukup dengan mengikuti panggilan hatinya.
(* Astaghfirullah… ini sangat berbahaya! Seandainya seorang muallaf ataupun orang Islam awam tiba-tiba membuka Al Quran lalu terjumpa ayat “Bunuhlah mereka (orang-orang kafir) di mana saja kamu menjumpai mereka”, bolehkah anda bayangkan apa yang akan terjadi?)
(* Astaghfirullah… ini sangat berbahaya! Seandainya seorang muallaf ataupun orang Islam awam tiba-tiba membuka Al Quran lalu terjumpa ayat “Bunuhlah mereka (orang-orang kafir) di mana saja kamu menjumpai mereka”, bolehkah anda bayangkan apa yang akan terjadi?)
DSR:Meskipun dengan menghadap ke arah Timur misalnya? Apakah solatnya dianggap sah?
(* Dengan penuh kehairanan)
(* Dengan penuh kehairanan)
PHB : Ya, kerana dia wajib mengikut panggilan hatinya.
(*Rupanya hukum-hakam si lelaki dari golongan La Mazhabiyyah ini adalah mengikut panggilan hati!)
(*Rupanya hukum-hakam si lelaki dari golongan La Mazhabiyyah ini adalah mengikut panggilan hati!)
DSR: Andaikata panggilan hati pemuda itu mengilhami dirinya sehingga ia merasa tidak apa-apa berbuat zina dengan isteri tetangganya, memenuhi perutnya dengan khamar dan merampas harta manusia tanpa hak, apakah Allah akan memberikan syafaat kepadanya lantaran pangillan hatinta itu?
(Kemudian dia terdiam sejenak, lalu berkata…)
PHB : Sebenarnya contoh-contoh yang tuan tanyakan hanyalah khayalan belaka dan tidak ada buktinya.
DSR: Bukan khayalan atau dugaan semata-mata (*Syeikh seorang ulama besar, tentu pelbagai pengalaman manusia telah dilaluinya), bahkan selalu terjadi hal seperti itu ataupun lebih aneh lagi.
Bagaimana tidak begitu, seorang pemuda yang tidak mempunyai apa-apa tentang Islam, Al Kitab dan As Sunnah, kemudian membaca sepotong ayat Al Quran yang dia fahami menurut apa adanya. Dia kemudian berpendapat bahawa boleh saja solat menghadap ke arah mana saja meskipun dia tahu bahawa solat kena menghadap kiblat (Kaabah).
Dalam kes ini, apakah anda tetap berpendirian bahwa solatnya sah kerana menganggap cukup dengan adanya bisikan hati nurani atau panggilan jiwa si pemuda tersebut? Disamping itu menurut anda , bisikan hati, panggilan jiwa dan kepuasan mental dapat memutuskan segala urusan (*dijadikan sumber untuk mengeluarkan hukum?). Pendirian ini jelas bertentangan dengan prinsip anda , bahawa manusia terbahagi tiga kelompok : mujtahid, muqallid dan muttabi’ (*kerana ternyata pula semua manusia adalah muttabi’/ mujtahid termasuklah muallaf tadi).
Bagaimana tidak begitu, seorang pemuda yang tidak mempunyai apa-apa tentang Islam, Al Kitab dan As Sunnah, kemudian membaca sepotong ayat Al Quran yang dia fahami menurut apa adanya. Dia kemudian berpendapat bahawa boleh saja solat menghadap ke arah mana saja meskipun dia tahu bahawa solat kena menghadap kiblat (Kaabah).
Dalam kes ini, apakah anda tetap berpendirian bahwa solatnya sah kerana menganggap cukup dengan adanya bisikan hati nurani atau panggilan jiwa si pemuda tersebut? Disamping itu menurut anda , bisikan hati, panggilan jiwa dan kepuasan mental dapat memutuskan segala urusan (*dijadikan sumber untuk mengeluarkan hukum?). Pendirian ini jelas bertentangan dengan prinsip anda , bahawa manusia terbahagi tiga kelompok : mujtahid, muqallid dan muttabi’ (*kerana ternyata pula semua manusia adalah muttabi’/ mujtahid termasuklah muallaf tadi).
(Setelah kami katakan demikian, ia menyatakan bahwa sebenarnya pemuda tersebut kenalah membahas dan meneliti. Apakah ia tidak membaca hadis atau ayat lainnya?)
DSR: Dia tidak memiliki cukup bahan untuk membahas sebagaimana halnya anda ketika membahas tentang masalah talak (*tadi). Dia tak sempat membaca ayat-ayat lain yang berhubungan dengan masalah kiblat selain ayat di atas . Dalam hal ini apakah dia tetap kena mengikuti bisikan hatinya dengan meninggalkan ijma’ para ulama’?
PHB : Memang kena begitu (* muallaf tadi memang kena ikut bisikan hatinya dengan meninggalkan ijmk para ulama. Kalau muallaf saja sudah begitu, umat Islam lain tentulah lebih lagi layak begitu) kalau dia tidak mampu membahas dan menganalisis. Baginya cukuplah berpegang kepada hasil fikirannya sendiri dan ia tidaklah salah.
DSR: Ucapan (*pegangan) anda sangat berbahaya dan menakjubkan, dan kami akan siarkan...
PHB : Silakanlah tuan menyiarkan pendapat saya dan saya tidak takut.
DSR: Bagaimana anda akan takut kepada saya padahal anda tidak takut kepada Allah s.w.t. Sesungguhnya dengan ucapan tersebut anda telah membuang firman allah s.w.t :
“Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai ilmu jika kamu tidak mengetahui”.
(An Nahl: 43)
(*Syeikh Ramadhan menghukum orang sebegini sebagai “tidak takut kepada Allah”. Janganlah hendaknya kita menjadi salah seorang daripada mereka)
PHB : Tuan, para Imam tidaklah maksum yang terpelihara dari kesalahan. Mana boleh dia (si muallaf) meninggalkan yang maksum dan berpegang pada orang yang bukan maksum?
DSR: Yang terpelihara dari kesalahan adalah makna yang hakiki yang dikehendaki oleh Allah azza wa jalla dengan firmannya:
“Dan kepunyaan Allahlah timur dan barat…”
Akan tetapi , fahaman “pemuda yang jauh sekali dari pendidikan Islam” sama sekali tidak maksum.
Jadi masalahnya:
Ialah perbandingan antara dua kefahaman,
Iaitu fahaman atau pemikiran seorang pemuda yang jahil
Dengan
Fahaman atau pemikiran para imam mujtahiddin,
Yang kedua-duanya tidak maksum.
“Dan kepunyaan Allahlah timur dan barat…”
Akan tetapi , fahaman “pemuda yang jauh sekali dari pendidikan Islam” sama sekali tidak maksum.
Jadi masalahnya:
Ialah perbandingan antara dua kefahaman,
Iaitu fahaman atau pemikiran seorang pemuda yang jahil
Dengan
Fahaman atau pemikiran para imam mujtahiddin,
Yang kedua-duanya tidak maksum.
Perbezaannya hanyalah:
Yang satu terlalu jahil
Yang satu lagi sangat dalam ilmunya.
PHB : Sesungguhnya Allah s.w.t. tidak membebani dia melebihi kemampuannya.
(* Mengikut keputusan para Imam Mazhab bukanlah sesuatu yang di luar daripada kemampuan kita. Ini jawapan yang bukan jawapan)
(* Mengikut keputusan para Imam Mazhab bukanlah sesuatu yang di luar daripada kemampuan kita. Ini jawapan yang bukan jawapan)
DSR: Tolonglah jawab lah pertanyaan ini .
Seorang mempunyai anak kecil yang sedang sakit panas. Menurut saranan semua doktor yang ada di kota , dia harus diberi ubat khusus dan mereka melarang orang tua si anak untuk mengubatinya dengan antibiotik. Merekapun telah memberitau kepada orang tua si anak sekiranya peraturan ini dilanggar, ia boleh menyebabkan kematian si anak.
Kemudia orang tua tersebut membaca lembaran tentang kesihatan dan menemukan keterangan bahawa antibiotik kadang-kadang bermanfaat untuk mengubat sakit panas.
Dengan adanya lembaran ini, orang tua tersebut tidak mempedulikan lagi nasihat doktor. Kemudian dengan panggilan hatinya, ia merawat anaknya dengan antibiotik sehingga mengakibatkan kematian si anak.
Dengan tindakan ini, apakah orang tua tersebut berdosa atau tidak?
Seorang mempunyai anak kecil yang sedang sakit panas. Menurut saranan semua doktor yang ada di kota , dia harus diberi ubat khusus dan mereka melarang orang tua si anak untuk mengubatinya dengan antibiotik. Merekapun telah memberitau kepada orang tua si anak sekiranya peraturan ini dilanggar, ia boleh menyebabkan kematian si anak.
Kemudia orang tua tersebut membaca lembaran tentang kesihatan dan menemukan keterangan bahawa antibiotik kadang-kadang bermanfaat untuk mengubat sakit panas.
Dengan adanya lembaran ini, orang tua tersebut tidak mempedulikan lagi nasihat doktor. Kemudian dengan panggilan hatinya, ia merawat anaknya dengan antibiotik sehingga mengakibatkan kematian si anak.
Dengan tindakan ini, apakah orang tua tersebut berdosa atau tidak?
PHB : Saya kira masalah tersebut lain dengan masalah ini dan maksudnya pun berbeza dengan persoalan yang sedang kita bicarakan.
(*Si lelaki gagal menangkap tamsilan yang mudah ini, bagaimana agaknya dia mampu membandingkan hujah-hujah para imam mazhab?)
(*Si lelaki gagal menangkap tamsilan yang mudah ini, bagaimana agaknya dia mampu membandingkan hujah-hujah para imam mazhab?)
DSR: Masalah ini sama hakikatnya dengan hal yang sedang kita bicarakan.
Cuba
PHB : Tuan, Al Quran adalah Nur. Nur Al Quran tidak dapat disamakan dengan yang lain.
DSR: Apakah pantulan Al Quran itu dapat difahami oleh yang membaca sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah s.w.t.? Kalau begitu apa bezanya antara ahli ilmu dan yang bukan ahli ilmu dalam menerima cahaya Al Quran?
PHB : Panggilan hati adalah yang paling asas/ pokok.
DSR: Orang tua tersebut telah melaksanakan panggilan hatinya sehingga kematian anaknya . Apakah ada pertanggungjawaban bagi orang tua itu baik dari segi syariat mahupun tuntunan hukum?.
PHB :Dia tidak dituntut apa-apa.
(*Jelas, pemikiran lelaki ini jauh terseleweng dan sukar untuk diperbetulkan lagi. Tuan Syeikh pun telah dapat apa yang dia pelrukan daripada perbincangan ini, maka dirasanya tak perlu lagi dipanjang-panjangkan kerana tidak akan membawa apa-apa faedah)
(*Jelas, pemikiran lelaki ini jauh terseleweng dan sukar untuk diperbetulkan lagi. Tuan Syeikh pun telah dapat apa yang dia pelrukan daripada perbincangan ini, maka dirasanya tak perlu lagi dipanjang-panjangkan kerana tidak akan membawa apa-apa faedah)
DSR: Dengan pernyataan anda seperti ini , saya kira dialog dan diskusi ini kita cukuplah sampai di sini saja. Sudah putus jalan untuk menemukan pendapat kami dengan anda . Dengan jawaban anda yang sangat mengganjilkan itu, cukuplah kiranya kalau anda telah keluar dari ijma’ kaum muslimin”.
(*Sesiapa yang berpegang dengan fahaman seperti fahaman lelaki ini, maka Syeikh Ramadhan al-Buti menghukum mereka sebagai terkeluar daripada ijma’ kaum muslimin)
(*Sesiapa yang berpegang dengan fahaman seperti fahaman lelaki ini, maka Syeikh Ramadhan al-Buti menghukum mereka sebagai terkeluar daripada ijma’ kaum muslimin)
TAMAT DIALOG
Kemudian orang biasa dengan panggilan jiwanya mengubati orang sakit sekehendaknya, sehingga menyebabkan kematian orang yang dia ubati . Lalu atas perbuatannya itu, dia bebas daripada segala tuntutan.
Kalau begitu, mengapa mereka tidak membiarkan orang-orang jahil menggunakan panggilan hatinya untuk bertaqlid dan mengikut imam mujtahid, kerana mereka adalah lebih waspada daripada mereka yang jahil tentang urusan kitab Allah Azza w Jalla dan sunnah Rasulullah saw?
Pendapat ini mungkin salah menurut mereka , tetapi tercakup dalam pengertian memenuhi jiwa.
Setelah kami ungkapkan dialog kami dengan pemuda ajaib ini, kami ingin menghimbau para pembaca agar sedar dan insaf serta membebaskan diri daripada fanatik apabila pembaca ingin mengetahui perkara yang hak dengan segala alasan serta dalil-dalilnya , apa yang telah kami tulis dan kami jelaskan sudah cukup mengungkapkan perihal yang samar-samar dan menghilangkan semua hal yang meragukan.
Akan tetapi kalau anda mempertahankan pendapat lantaran fanatik dan fanatik itu sudah menjadi watak dan karakter anda, berapa banyak pun dalil dan alasan yang saya tambah , tetap tidak ada gunanya untuk anda.
Sesungguhnya masalah anda bukanlah masalah kebodohan yang dapat dihilangkan dengan ilmu, tetapi masalah fanatik yang tidak mungkin dapat dilengkapkan , kecuali dengan cara melakukan koreksi peribadi yang tulus ikhlas di hadapan Allah Azza wajalla.
Terlepas dari golongan manakah anda berada, yang perlu kami ingatkan ialah kelompok masyarakat tempat anda melakukan dakwah, mengenai golongan yang sasaran dakwahnya tidak lagi ditujukan pada usaha perbaikan iman dan menghindarkan kekufuran, tetapi satu-satunya usha mereka lakukan ialah menyalakan api persengketaan dikalangan umat Islam manakala api sudah padam.
(*Begitulah umat Islam di Nusantara. Ratusan tahun hidup aman damai tanpa persengketaan ini, apabila datang saja golongan ini ke sini maka merebaklah pelbagai perbalahan yang tidak selesai-selesai. Musuh-musuh Islam tersenyum senang)
Mereka seolah-olah melakukan kegiatan pembahasan ilmiah (*kononnya) untuk mengungkapkan pokok-pokok pemikiran, tetapi tujuan utamanya hanya ingin memperdalamkan jurang perselisihan dan mencetuskan terjadinya permusuhan dan perpecahan serta menjauhkan pola-pola berfikir yang sihat dalam segala persoalan . Inilah kenyataan yang dapat kita rasakan.
Lalu apa jalan keluar untuk menyelamatkan umat Islam dari kenyataan ini dan bagaimana cara menghindarkan diri daripada sikap-sikap yang menunjukkan pertengkaran , permusuhan serta perpecahan?
Satu-satunya jalan adalah kembali pada norma-norma ilmiah setiap kali hendak melakukan kegiatan pembahasan dan jauh daripada sikap fanatic, atau adanya maksud lain yang mencampuri kemurnian ilmu pengetahuan.
Dengan cara ini , perselisihan akan lenyap , sedikit-demi sedikit kemudian larut serta tidak ada kemungkinan bagi para penyeludup dari luar untuk mengiring ke dalam lembah perpecahan , hasad dan sakit hati.
Dalam risalah ini , telah kami kemukakan penjelasan yang diperlukan untuk mengetahui mana yang benar dalam permasalahan ini.
Telah kami ungkapkan bahawa penulis buku , yakni Syekh Khajandi telah menukil keterangan yang tidak benar, bahkan bertentangan dengan kenyataan.
Pembaca pun telah mengetahui bahawa penjelasan para imam yang dinukil oleh Syekh Khajandi adalah bertolak belakang dengan apa yang dituduhkan oleh Syekh Khajandi .
Kami yakin bahawa para pembaca telah mengikuti uraian (pemjelasan) kami dalam risalah ini dengan penuh perhatian dan pengharapan.
Demi Allah, orang yang iri dan tidak mempunyai keinsafan mungkin menuduh kami melakukan pelanggaran dalam pembahasan sekadar sambil lalu serta main-main dalam menukil suatu keterangan atau kurang professional dalam menukil suatu keterangan dan mengemukakan dalil .
Oleh kerana itu , kami mengajak pembaca untuk menuntut kebenaran yang selama ini selalu dipegang oleh JUMHUR KAUM MUSLIMIN setiap masa. Tegaklah berdiri sebagai pembela dalam mempertahankan kebenaran dengan memerangi segala macam sikap yang berlebihan.
(* Syeikh mengajak kita menjadi pembela. Sahutlah seruannya)
ADAKAH KITA WAJIB BERMAZHAB KEPADA SATU MAZHAB SAHAJA?
Artikel Dari: Portal Komuniti Muslimah -- Hanan.com.my
http://www.hanan.com.my/
Tarikh: Jumaat, 09 Januari 2004 @ 11:21:10
Topik: Tazkirah
Topik: Tazkirah
Peranan mazhab adalah sebagai suatu jentera yang mengsistematikkan segala hukum dan tafsiran syariat Islam, agar dapat dirujuk dan dikaji oleh semua lapisan umat Islam. Malah mazhab juga melalui kaedah-kaedah usul yang telah digariskan, memudahkan dan mempercepatkan seseorang itu untuk mencapai kepada tahap pengkajian terus terhadap al-Quran dan hadith.
Namun, bermazhab bukan bererti memadai seorang itu hanya mengikuti ajaran sebuah mazhab tanpa mengetahui dalail-dalilnya. Bermazhab bukanlah sebagai alasan untuk menjadi malas dan tidak mengendahkan ilmu Islam atau memberi alasan sibuk dan tidak mempunyai masa. Seseorang itu wajib berusaha untuk mendalami ajaran Islam. Untuk memastikan dia mendapat ajaran Islam yang benar, maka perlulah baginya mendalami sedalam yang mungkin.
Bermazhab bukan bererti tidak boleh menerima ajaran mazhab lain yang lebih benar. Ini bermakna memilih-milih antara ajaran-ajaran mazhab (bertalfiq dan takhayyur) bukan bererti tidak bermazhab. Bukankah Imam-imam mazhab sendiri dan anak-anak murid mereka juga berbuat demikian? Mereka membetulkan ajaran-ajaran mazhab mereka kepada ajaran mazhab lain yang lebih benar.
Bagaimanapun, ada bebeberapa golongan yang wajib mengikuti sebuah mazhab. Ini hanyalah khas bagi seseorang yang tidak berkemampuan dari segi akalnya, seperti bodoh, kurang siuman (tetapi tidak gila), kekacatan dari kesempurnaan akal dan lain-lain.Termasuk juga seseorang yang jauh dari
sumber ilmu dan masyarakat Islam seperti orang asli di pendalaman atau esiapa sahaja yang baru emeluk Islam. Juga termasuk kanak-kanak yang baru elajar atau orang yang baru bertaubat. Bagi mereka sewajibnya mengikuti eseorang kerana tiada mungkin jalan lain bagi mereka beragama supaya elamat dari kesesatan atau meninggalkan agama sama sekali. Tetapi ini bersifat sementara dan kebanyakan umat Islam di sini tidak termasuk dalam golongan ini.
Konsep wajib bermazhab pada satu imam atau mazhab kerana sebab-sebab di atas berlainan dengan kosep bertaqlid buta yang akan dihuraikan dibawah.
4. LARANGAN BERTAQLID BUTA (IKUT SAHAJA TANPA SOAL)
Berkata imam Syafie:
"Setiap apa yang telah aku katakan, dan ada perkataanku itu yang bertentangan dengan hadith yang sahih, maka hadith Nabi SAW adalah lebih diutamakan, dan janganlah kamu sekelian bertaqlid denganku".
Katanya lagi:
"Sesiapa yang bertaqlid pada sesuatu dalam pengharaman sesuatu atau penghalalannya sedangkan telah nyata hadith sahih yang bertentangan dengannya dan menegah dari bertaqlid kerana perintah (diwajibkan) beramal dengan sunnah, maka dia telah mengambil orang yang ditaqlidkan itu sebagai Tuhan selain Allah SWT".
Mentaati mazhab sehingga membelakangkan atau menolak dalil-dalil al-Quran dan hadith(sahih) adalah juga merupakan suatu perbuatan yang membatalkan iman seorang itu, berdasarkan penghujajahan keras Allah SWT:
"Maka demi Tuhanmu (wahai Muhammad),mereka tidak disifatkan beriman sehingga mereka menjadikan engkau hakim dalam mana-mana perselisihan yang timbul di antara mereka, kemudian mereka pula tidak merasa dihati mereka sesuatu keberatan dari apa yang telah dihukumkan, dan mereka menerima keputusan itu dengan sepenuhnya". (Maksud surah an-Nisaa' 04, ayat 65).
Kata Prof Dr. Yusof Qaradhawi:
"Tindakan (taqlid mazhab) bererti menempatkan para imam mazhab sebagai pembuat syari'at atau menganggap pendapat mereka sebagai dalil syariat yang tidak boleh dibantah sehingga menyerupai perbuatan para Ahli Kitab yang menjadikan rahib-rahib dan pendeta-pendeta mereka sebagai Tuhan selain Allah! "
Allah SWT juga melarang kita bertaqlid buta, mengikut dan mentaati seseorang itu dalam hal agama semata-mata kerana orang itu lebih tua atau berpengaruh atau berpengetahuan dari kita. FirmanNya:
"Dan apabila dikatakan kepada mereka (yang ingkar): "Turutlah akan apa yang telah diturunkan oleh Allah", mereka menjawab: "(Tidak), bahkan kami hanya menurut apa yang kami dapati datuk nenek kami lakukannya"
"Patutkah mereka (melakukan sedemikian sekalipun) Syaitan mengajak mereka itu (melakukan perbuatan yang menjerumuskan mereka) ke dalam azab api nereka yang marak menjulang?"
(Maksud surah Luqman 31, ayat 21).
Walaupun diakui bahawa perbuatan taqlid terhadap mana-mana ajaran mazhab fiqh Islam yang empat tidaklah akan membawa kepada kesesatan tetapi perbuatan ini perlu dibendung sebelum ianya melarat ke arah perbuatan taqlid buta kepada seorang guru atau syeikh atau kumpulan yang sesat lagi menyesatkan .
Trend yang mula meluas sekarang bukan hanya trend taksub pada mazhab, tetapi juga trend taksub pada guru dan kumpulan. Kadangkala guru atau kumpulan itu mengajar apa yang bukan dalam Al-Quran atau hadith (sahih), atau ajaran mana-mana mazhab empat, namun mereka tetap membetulkan dan mentaati kesemua kata guru atau kumpulan ini. Apabila seseorang itu mengangkat seseorang guru sebagai sumber syariat iaitu semua kata guru itu betul dan ditaatinya, maka dia telah mengangkat guru itu setaraf dengan Allah SWT.
Lihatlah bagaimana ruginya orang-orang Yahudi dan Nasrani. Mereka hanya bertaqlidkan paderi-paderi serta rahib-rahib mereka. Ini menyebabkan mereka sendiri tertipu dan terpedaya; yakni apabila paderi atau rahib mereka sendiri telah menukar dan meralat keterangan-keterangan yang tertulis dalam kitab mereka sendiri akan kedatangan Muhammad sebagai seorang Rasul dan pembawa risalah tauhid yang baru.
Jikalau umat Yahudi dan Nasrani tidak taqlid kepada paderi atau rahib mereka dan sebaliknya mengkaji dan meneliti sendiri kitab-kitab mereka, pasti mereka akan ketahui, yakini dan akui akan kedatangan Muhammad sebagai seorang Rasul, dan Islam sebagai agama Allah yang akan mengganti agama mereka. Bukti kedatangan Muhammad jelas tertera beberapa kali di dalam
kitab-kitab mereka.
Walaupun perbuatan bertaqlid tidak semestinya membawa kesesatan, tetapi perbuatan ini sebenarnya adalah bagaikan seorang yang tidak berakal, berfikiran atau berilmu, padahal manusia ini adalah suatu makhluk yang telah dikurniakan dengan segala sifat-sifat tersebut. Ianya adalah sebagai yang diandaikan oleh Imam Syafie:
Perumpamaan orang yang mencari ilmu tanpa menggunakan hujah adalah bagaikan pencari kayu bakar di malam hari. Dia memikul seberkas kayu dan didalamnya terdapat ular yang siap-sedia menggigit sedang dia tidak mengetahuinya.
Orang yang sudah biasa mengikut satu mazhab, apabila ditegur atau diberitahu kesalahannya, amat berat untuk diakui kerana tidak mungkin apa yang dia yakini dan amalkan selama
Namun, bermazhab bukan bererti memadai seorang itu hanya mengikuti ajaran sebuah mazhab tanpa mengetahui dalail-dalilnya. Bermazhab bukanlah sebagai alasan untuk menjadi malas dan tidak mengendahkan ilmu Islam atau memberi alasan sibuk dan tidak mempunyai masa. Seseorang itu wajib berusaha untuk mendalami ajaran Islam. Untuk memastikan dia mendapat ajaran Islam yang benar, maka perlulah baginya mendalami sedalam yang mungkin.
Bermazhab bukan bererti tidak boleh menerima ajaran mazhab lain yang lebih benar. Ini bermakna memilih-milih antara ajaran-ajaran mazhab (bertalfiq dan takhayyur) bukan bererti tidak bermazhab. Bukankah Imam-imam mazhab sendiri dan anak-anak murid mereka juga berbuat demikian? Mereka membetulkan ajaran-ajaran mazhab mereka kepada ajaran mazhab lain yang lebih benar.
Bagaimanapun, ada bebeberapa golongan yang wajib mengikuti sebuah mazhab. Ini hanyalah khas bagi seseorang yang tidak berkemampuan dari segi akalnya, seperti bodoh, kurang siuman (tetapi tidak gila), kekacatan dari kesempurnaan akal dan lain-lain.Termasuk juga seseorang yang jauh dari
sumber ilmu dan masyarakat Islam seperti orang asli di pendalaman atau esiapa sahaja yang baru emeluk Islam. Juga termasuk kanak-kanak yang baru elajar atau orang yang baru bertaubat. Bagi mereka sewajibnya mengikuti eseorang kerana tiada mungkin jalan lain bagi mereka beragama supaya elamat dari kesesatan atau meninggalkan agama sama sekali. Tetapi ini bersifat sementara dan kebanyakan umat Islam di sini tidak termasuk dalam golongan ini.
Konsep wajib bermazhab pada satu imam atau mazhab kerana sebab-sebab di atas berlainan dengan kosep bertaqlid buta yang akan dihuraikan dibawah.
4. LARANGAN BERTAQLID BUTA (IKUT SAHAJA TANPA SOAL)
Berkata imam Syafie:
"Setiap apa yang telah aku katakan, dan ada perkataanku itu yang bertentangan dengan hadith yang sahih, maka hadith Nabi SAW adalah lebih diutamakan, dan janganlah kamu sekelian bertaqlid denganku".
Katanya lagi:
"Sesiapa yang bertaqlid pada sesuatu dalam pengharaman sesuatu atau penghalalannya sedangkan telah nyata hadith sahih yang bertentangan dengannya dan menegah dari bertaqlid kerana perintah (diwajibkan) beramal dengan sunnah, maka dia telah mengambil orang yang ditaqlidkan itu sebagai Tuhan selain Allah SWT".
Mentaati mazhab sehingga membelakangkan atau menolak dalil-dalil al-Quran dan hadith(sahih) adalah juga merupakan suatu perbuatan yang membatalkan iman seorang itu, berdasarkan penghujajahan keras Allah SWT:
"Maka demi Tuhanmu (wahai Muhammad),mereka tidak disifatkan beriman sehingga mereka menjadikan engkau hakim dalam mana-mana perselisihan yang timbul di antara mereka, kemudian mereka pula tidak merasa dihati mereka sesuatu keberatan dari apa yang telah dihukumkan, dan mereka menerima keputusan itu dengan sepenuhnya". (Maksud surah an-Nisaa' 04, ayat 65).
Kata Prof Dr. Yusof Qaradhawi:
"Tindakan (taqlid mazhab) bererti menempatkan para imam mazhab sebagai pembuat syari'at atau menganggap pendapat mereka sebagai dalil syariat yang tidak boleh dibantah sehingga menyerupai perbuatan para Ahli Kitab yang menjadikan rahib-rahib dan pendeta-pendeta mereka sebagai Tuhan selain Allah! "
Allah SWT juga melarang kita bertaqlid buta, mengikut dan mentaati seseorang itu dalam hal agama semata-mata kerana orang itu lebih tua atau berpengaruh atau berpengetahuan dari kita. FirmanNya:
"Dan apabila dikatakan kepada mereka (yang ingkar): "Turutlah akan apa yang telah diturunkan oleh Allah", mereka menjawab: "(Tidak), bahkan kami hanya menurut apa yang kami dapati datuk nenek kami lakukannya"
"Patutkah mereka (melakukan sedemikian sekalipun) Syaitan mengajak mereka itu (melakukan perbuatan yang menjerumuskan mereka) ke dalam azab api nereka yang marak menjulang?"
(Maksud surah Luqman 31, ayat 21).
Walaupun diakui bahawa perbuatan taqlid terhadap mana-mana ajaran mazhab fiqh Islam yang empat tidaklah akan membawa kepada kesesatan tetapi perbuatan ini perlu dibendung sebelum ianya melarat ke arah perbuatan taqlid buta kepada seorang guru atau syeikh atau kumpulan yang sesat lagi menyesatkan .
Trend yang mula meluas sekarang bukan hanya trend taksub pada mazhab, tetapi juga trend taksub pada guru dan kumpulan. Kadangkala guru atau kumpulan itu mengajar apa yang bukan dalam Al-Quran atau hadith (sahih), atau ajaran mana-mana mazhab empat, namun mereka tetap membetulkan dan mentaati kesemua kata guru atau kumpulan ini. Apabila seseorang itu mengangkat seseorang guru sebagai sumber syariat iaitu semua kata guru itu betul dan ditaatinya, maka dia telah mengangkat guru itu setaraf dengan Allah SWT.
Lihatlah bagaimana ruginya orang-orang Yahudi dan Nasrani. Mereka hanya bertaqlidkan paderi-paderi serta rahib-rahib mereka. Ini menyebabkan mereka sendiri tertipu dan terpedaya; yakni apabila paderi atau rahib mereka sendiri telah menukar dan meralat keterangan-keterangan yang tertulis dalam kitab mereka sendiri akan kedatangan Muhammad sebagai seorang Rasul dan pembawa risalah tauhid yang baru.
Jikalau umat Yahudi dan Nasrani tidak taqlid kepada paderi atau rahib mereka dan sebaliknya mengkaji dan meneliti sendiri kitab-kitab mereka, pasti mereka akan ketahui, yakini dan akui akan kedatangan Muhammad sebagai seorang Rasul, dan Islam sebagai agama Allah yang akan mengganti agama mereka. Bukti kedatangan Muhammad jelas tertera beberapa kali di dalam
kitab-kitab mereka.
Walaupun perbuatan bertaqlid tidak semestinya membawa kesesatan, tetapi perbuatan ini sebenarnya adalah bagaikan seorang yang tidak berakal, berfikiran atau berilmu, padahal manusia ini adalah suatu makhluk yang telah dikurniakan dengan segala sifat-sifat tersebut. Ianya adalah sebagai yang diandaikan oleh Imam Syafie:
Perumpamaan orang yang mencari ilmu tanpa menggunakan hujah adalah bagaikan pencari kayu bakar di malam hari. Dia memikul seberkas kayu dan didalamnya terdapat ular yang siap-sedia menggigit sedang dia tidak mengetahuinya.
Orang yang sudah biasa mengikut satu mazhab, apabila ditegur atau diberitahu kesalahannya, amat berat untuk diakui kerana tidak mungkin apa yang dia yakini dan amalkan selama
Thursday 3 December 2009
...Khutbah Jumaat 4 Dec 2009/ Selepas Eidul Adha...
Selepas Eidul Adha
الحَمْدُ للهِ الَّذِيْ أَرْسَلَ رَسُوْلَهُ بِالهُدَى وَدِيْنِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّيْنِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُوْنَ أَشْهَدُ أَنْ لاإِلهَ إِلا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ اللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ…أَمَّا بَعْدُ، فَيَا عِبَادَ اللهِ! اتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاتمَوُْتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ …
Wahai hamba-hamba Allah! Bertaqwalah sekalian kamu kepada Allah dengan sebenar-benar taqwa. Dan Janganlah kamu mati melainkan dalam keadaan Islam. Saya menyeru diri saya sendiri dan juga sidang Jumaat sekalian agar kita sama-sama meningkatkan ketaqwaan kita kepada Allah dengan melakukan segala suruhanNya dan menjauhi segala yang ditegahNya. Firman Allah swt dalam surah Ibrahim ayat 35-37:
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ.
Dan (ingatlah) ketika Nabi Ibrahim berdoa dengan berkata: “Wahai Tuhanku! jadikanlah negeri Makkah ini negeri yang aman, dan jauhkanlah daku dan anak-anakku dari perbuatan menyembah berhala. Wahai Tuhanku, berhala-berhala itu telah menyebabkan sesat banyak di antara umat manusia. Oleh itu, sesiapa yang menurutku (dalam Islam yang menjadi peganganku) maka ia adalah dari golonganku, dan sesiapa yang menderhaka kepadaku, maka sesungguhnya Engkau Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani. “Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya aku telah menempatkan sebahagian dari zuriat keturunanku di sebuah lembah (Tanah Suci Makkah) yang tidak ada tanaman padanya, di sisi rumahMu yang diharamkan mencerobohinya. Wahai Tuhan kami, (mereka ditempatkan di situ) supaya mereka mendirikan sembahyang. Oleh itu, jadikanlah hati sebahagian dari manusia tertarik gemar kepada mereka, (supaya datang beramai-ramai ke situ), dan kurniakanlah rezeki kepada mereka dari pelbagai jenis buah-buahan dan hasil tanaman, semoga mereka bersyukur.
Kita masih lagi berada dalam suasana Eidul Adha. Sesungguhnya Aidil Adha ini mengingatkan kita kepada kata-kata Saiyidina Omar bin Al-Khattab:
“Sesungguhnya Al-Quran diturunkan pada bulan Ramadhan, lalu ia disambut dengan Aidil Fitri. Manakala hari penurunan terakhir ayat Al-Quran pula ialah pada bulan Zulhijjah ketika Rasulullah s.a.w. menunaikan ibadah haji yang terakhir (Haji Wada’), maka ia disambut dengan Aidil Adha”.
Maka jelaslah Aidil Adha adalah hari merayakan kesyumulan Islam sebagai satu-satunya cara hidup yang lengkap dan sempurna, yang mengatur, menyusun segala aspek kehidupan manusia, akidah, syariat, politik, ekonomi, pendidikan, kemasyarakatan, perundangan, akhlak dan sebagainya.
Sempena berada pada bulan yang mulia ini marilah kita sama-sama menghayati perjalanan hidup nabi Ibrahim sekeluarga antaranya dengan menghayati kandungan doa nabi Ibrahim dalam ayat 35 hingga 37 surah Ibrahim yang telah dibaca pada awal khutbah tadi iaitu berkaitan dengan system hidup yang digunakan agar tidak bercanggah dengan sistem Islam. Begitu juga kemajuan negeri atau bandar mestilah selari dengan kehendak Islam termasuk memastikan seluruh penduduk sentiasa menjaga solat yang merupakan tiang agama. Bila ahli sesebuah negeri atau bandar menjaga solat yang cukup syarat serta rukun zahir dan batinnya maka ia boleh menjadi benteng dalam mencegah daripada berlakunya jenayah maksiat.
Begitu juga daya penarik sesebuah negeri atau bandar bukan terletak kepada perkara yang meruntuhkan aqidah dan akhlak seperti kelab malam, budaya songsang yang merosakkan sebaliknya keindahan alam semulajadi yang terjaga dan keindahan akhlak penduduknya sehingga Allah menganugerahkan nikmat yang melimpah ruah. Inilah yang sepatutnya menjadi tarikan utama. Jadikanlah pelaksanaan system Islam yang menyeluruh dan amalan soleh sebagai dakwah Islam yang bergerak dalam membuktikan keindahan dan kecantikan Islam. Sesungguhnya Islam yang dilaksanakan lebih mudah difahami dan dilihat oleh orang bukan Islam berbanding Islam yang hanya tertera dalam kitab dan risalah sahaja tanpa dapat dilihat di alam realiti. Firman Allah dalam ayat 51 – 56 surah al-Anbiya’:
وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِه عَالِمِينَ إِذْ قَالَ ِلأ َبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءنَا لَهَا عَابِدِينَ قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنتَ مِنَ اللاَّ عِبِينَ قَالَ بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَ رْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُم مِّنَ الشَّاهِدِين
Dan demi sesungguhnya, Kami telah memberi kepada Nabi Ibrahim sebelum itu jalan yang benar dalam bertauhid, dan Kami mengetahui akan halnya. Ketika ia berkata kepada bapanya dan kaumnya: “Apakah hakikatnya patung-patung ini yang kamu bersungguh-sungguh memujanya?” Mereka menjawab: “Kami dapati datuk nenek kami selalu menyembahnya”. Ia berkata: “Sesungguhnya kamu dan datuk-nenek kamu adalah dalam kesesatan yang nyata”. Mereka bertanya: “Adakah engkau membawa kepada kami sesuatu yang benar (sebagai seorang Rasul), atau engkau dari orang-orang yang bermain-main sahaja?” Ia menjawab: “(Bukan bermain-main) bahkan (untuk menegaskan bahawa) Tuhan kamu ialah Tuhan yang mentadbirkan langit dan bumi, Dia lah yang menciptanya; dan aku adalah dari orang-orang yang boleh memberi keterangan mengesahkan yang demikian itu.
Islam menggalakkan umatnya untuk berhimpun dalam beribadat khusus dan majlis ilmu seperti anjuran solat berjemaah lima kali sehari, solat Jumaat berserta mendengar khutbahnya seminggu sekali, solat Terawih berjemaah sebulan Ramadhan, wukuf di padang Arafah berserta menghayati khutbahnya bagi jemaah haji dan solat 2 hari raya berserta memberi perhatian kepada khutbahnya. Ini antara tanda-tanda bahawa Islam mementingkan kesatuan pemikiran dan gerak kerja dalam mendaulatkan kalimah Allah di muka bumi ini. Sebab itu tidak pelik bila ada sesetengah negara bukan Islam yang melarang rakyatnya yang beragama Islam daripada menunaikan fardhu haji bagi mengelakkan umat Islam daripada tahu tentang kezaliman kerajaan terhadap umat Islam di negaranya seperti yang terbaru di sebuah negeri di China
Bila kita menyoroti sikap Raja Namrud bila gagal melawan hujah nabi Ibrahim maka kita dapati adanya sikap takabbur pada dirinya sehingga tidak mahu tunduk kepada kebenaran Islam. Takabbur menjadi punca utama Iblis kufur kepada Allah dan juga betapa ramai umat manusia yang dirosakkan oleh penyakit hati yang paling merbahaya ini. Manusia biasanya menjadi takabbur hasil daripada merasai ia lebih daripada orang lain dalam beberapa perkara antaranya ialah: [1] merasai ilmu lebih tinggi [2] amalan solehnya lebih banyak [3] rupa parasnya lebih elok dan cantik [4] tenaganya lebih kuat [5] keturunannya lebih mulia dan baik [6] hartanya bertimbun [7] pangkatnya lebih besar.
Keadaan lebih parah sekiranya penyakit takabbur ini dihidapi oleh golongan yang mempunyai kedudukan sehingga dia sanggup menggunakan kedudukan yang ada dalam menyekat kebenaran. Bagi mengelakkan perkara ini terus berlaku maka kita sendiri mestilah menjadi hamba Allah swt yang sentiasa peka terhadap masalah sama ada dalam bidang akhlak, ekonomi, social mahu pun politik, agar negara maju dan diberkati Allah serta kita menjadi hamba Allah swt yang berbahagia di dunia dan akhirat. Ini kerana menunaikan amanah agama merupakan satu kewajipan yang menyuruh agar menghidupkan budaya amar makruf nahi mungkar. Firman Allah dalam ayat 117 surah Hud:
وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون
Dan Tuhanmu tidak sekali-kali mahu membinasakan mana-mana negeri dengan sebab kezaliman penduduknya selagimana mereka sentiasa memperbaiki keadaan sesama sendiri.
Hayatilah pengorbanan nabi Ibrahim yang sanggup dibakar demi mempertahankan Islam. Bangkitlah ketika maruah Islam sedang dicabar. Bangunlah ketika kesucian Islam sedang disanggah. Lihatlah darah umat Islam yang semakin tiada harganya, Biar bermandikan darah asalkan Islam terus berdiri gagah. Biar nyawa bercerai dari badan asalkan Islam terus dipertahankan. Lebih baik mati berlapikkan tanah dari hidup penuh kehinaan. Renungilah firman Allah dalam ayat 74 surah an-Nisa’:
فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
Oleh itu (orang beriman) yang mengutamakan kebahagiaan akhirat daripada kesenangan dunia hendaklah mereka berperang pada jalan Allah. Dan sesiapa yang berperang pada jalan Allah lalu dia gugur syahid atau beroleh kemenangan maka Kami akan menganugerahkannya ganjaran pahala yang besar.
بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِي القُرْآنِ العَظِيْمِ وَنَفَعَنِي وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الحَكِيْمِ وَتَقَبَّلَ مِنِّي وَمِنْكُمْ تِلاوَتَهُ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعُ العَلِيْمُ وَاسْتَغْفِرُ اللهَ العَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الُمْسِلِمْينَ وَالمُسْلِمَاتِ وَالمُؤْمِنِيْنَ وَالمُؤْمِنَاتِ فَاسْتَغْفِرُوْهُ فَيَا فَوْزَ المُسْتَغْفِرِيْنَ وَيَا نَجَاةَ التَّائِبِيْنَ
Subscribe to:
Posts (Atom)